Краткое знакомство с шиитской идеологией

Краткое знакомство с шиитской идеологией- 2

Имеются видео и аудио лекции по исламу и шиитской идеологии. по идеологии (акида) шиитов (имамитов) Краткое знакомство с. Краткое знакомство с шиитской идеологией главным образом остановимся на принципах, относящимся к идеологии и убеждениям, однако в начале. Последствия попыток смешения идеологии шиитов и взглядов гулат. апреля 19 . Краткое знакомство с Исламом и Шиизмом в Исламе (2). сентября

Сами же люди не в состоянии кого-либо выбрать, что соответствовало бы их истинным нуждам и духовным чаяниям. Также Всевышний Аллах говорит: На этом основании избирать пророка и имама для людей имеет право только Аллах Всевышний, но не сами люди. Потому, мы шииты последователи 12 имамов считаем, что выбор имамов и назначение их на эту должность в прерогативе только Аллаха, который через своего пророка назначает имама и предводителя для людей. Сам посланник Аллаха обозначил всех имамов после себя, назвав их поимённо.

Первый имам Посланник Аллаха три года после начала пророчества призывал людей к Исламу тайно, пока не был ниспослан аят: Тогда посланник Аллаха собрал своих близких и родственников и обратился к ним с призывом, сказав: Я не знаю кого-либо, кто принёс бы что-либо более прекраснее, чем то, что принёс вам. Поистине, я принёс вам счастье в этом мире и мире Ином! Всевышний приказал мне призвать вас к этой религии. Кто из вас поможет мне в этом деле, будет моим братом, заместителем и наместником?

Люди встали со своих мест, смеясь, и говоря Абу Талибу: Для более подробного исследования вы можете обратиться к книгам: Из этого хадиса предельно ясно, что призыв к Исламу, признание пророчества и имамата было в одно время. Посланник Аллаха не ограничивался только этим, он постоянно, используя любую возможность, указывал на то, что после него будет заместитель и им является имам Али.

Существует большое количество аятов священного Корана, указывающие на имамат Али, после посланника Аллаха. Посланник Аллаха в 10 году по хиджре после прощального паломничества в местности Гадир Хум в присутствии большого количества мусульман назначил Али своим преемником и заместителем.

Основы шиитов 31 - Имам Махди у суннитов и шиитов

Краткая история Гадир Хум После прощального паломничества в Мекку, посланник Аллаха направился в Медину, в пути ему ниспосылается аят: Передай то, что ниспослано тебе от Твоего Господа, если ты этого не сделаешь ты не передашь Его послания.

После молитвы посланник Аллаха приказал соорудить из верблюжьих седел возвышенность, поднявшись на нее, чтобы его было видно, он обратился к людям и сказал: Затем посланник Аллаха сказал: Держитесь её и не заблудитесь. Что касается второй ценности, то это мой род Ахл аль Байт.

Аллах великий сообщил мне, что они никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединяться ко мне у райского источника. Не обгоняйте их Коран и Ахл ал Байтпогибните! Затем люди увидели, что посланник взял за руку Али и, подняв её, сказал: Затем он, обращаясь к Аллаху, сказал: Люби, того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с.

Помогай тому, кто помогает ему, и унизь того, кто стремится унизить его! И пусть истина будет всегда с ним, где бы он ни был! После чего люди стали поздравлять Али с заместительством, тогда Абу Бакр и Умар подошли к Али и сказали: Теперь ты господин и предводитель каждого правоверно! Вот некоторые отрывки из этого стихотворения: Это краткая история событий в Гадир Хуме. Необходимо отметить, что кроме шиитских учёных события Гадир Хума привели в большом количестве суннитские учёные.

Вот некоторые из тех, кто привёл эти события в своих книгах: Необходимо сказать, что многие суннитские учёные привели в своих книгах события Гадир Хум, но, боясь фанатизма, стремились не придавать ему большого значения. Большое количество суннитских учёных однозначно указывает на то, что Али, и его прямые потомки имеют право на руководство исламской общиной.

Эти доводы мы можем найти в суннитских книгах, как по хадисам, так и по тафсирам. И для всех свободомыслящих людей истина остаётся открытой. Имена других имамов из рода пророка, после Али: Только Аллаха знает, когда придёт время его пришествия. С приходом имама Махди, Аллах посредством него, наполнит мир справедливостью, и уничтожит ложь и угнетение.

Необходимо отметить, что мы шииты, последователи 12 имамов, убеждены в том, что её светлость Фатима Захра да будет мир с ней! Она госпожа женщин обеих миров см. Она прекрасный пример для всех праведников, подобно тому, как слова, дела, такрир имамов являются для нас доводом так и деяния святой Фатимы есть образец подражания для всех мусульман.

Её довольство есть довольство Аллаха и Его посланника, её гнев это гнев Аллаха и Его посланника. Все имена, приведённые выше есть Ахл аль Байт посланника Аллаха мир им! Они очищены от всевозможных грехов. Посланник Аллаха неоднократно указывал мусульманам необходимость следовать Ахл аль Байт во всех областях жизни, как политических, социальных так и личных. Посланник Аллаха Мухаммад да благословит Аллах его и род его!

Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их и никогда не заблудитесь вы после.

Истинность шиизма

Всевышний Аллах возложил две ответственности на имамов и это духовное руководство, разъяснение исламских законов, соответственно Священному Корану и Сунне пророка. Второе - политическое руководство и управление обществом. Хадисы, относящиеся к имаму Махди Да ускорит Аллах его пришествие! Здесь необходимо остановиться на некоторых халисах, относящихся к имаму Махди, 12 имаму из рода посланника Аллаха.

Информационное агентство Ахль уль Байт (А) - ABNA – Шиа новости

Существуют хадисы о 12 имамах первый из них Али последний Махди. Число этих хадисов достигает Хадисы, указывающие на то, что Махди из рода пророка: Хадисы, указывающие на то, что Махди из потомства Али: Хадисы, указывающие на то, что Махди из потомства Фатимы: Хадисы, указывающие на то, что Махди из рода имама Хусейна: Хадисы, указывающие на то, что Махди из потомства имама Зайн аль Абидина: Хадисы, которые указывают на то, что имам Махди сын Хасана Аскари: Хадисы, указывающие на то, что имам Махди последний 12 имам: Хадисы, указывающие на то, что имам Махди родился: Хадисы, указывающие на то, что имам Махди будет иметь долгую жизнь: Хадисы, указывающие на то, что имам будет иметь долгое сокрытие: Хадисы, указывающие на пришествие имама: Хадисы, указывающие на то, что имам Махди наполнит мир справедливостью: Хадисы, указывающие на то, что посредством имама Махди, Ислам станет мировой религией: Судный День Другой важной основой религии является вера в Судный День.

На этом основании со смертью человеческая жизнь не прекращается, человек получает вознаграждение или наказное за деяния, совершенные в этом мире, в мире Ином. Поистине, только вера в Судный день может приостановить стремление человека к насилию, разврату. Вера в Судный День предотвращает следование своим страстям, даёт надежду на спасение.

Единственный истинный хранитель и защитник человека это его совесть, которая предохраняет человека от совершения неугодных Аллаху деяний. В священном Коране всякий раз, когда упоминается имя правоверных, основой их веры называется вера в Аллаха и Судный День. Действительно, вера в Аллаха есть непосредственная необходимость веры в Судный День. Всякий, признающий веру в Аллаха будет обязательно признавать и Судный День. Религиозные традиции и современность. Ислам в современном Азербайджане. В их числе можно назвать С.

Помимо богословских изданий, рассчитанных на более просвещенного в религиозном отношении читателя, существует множество изданий, в которых лос. Шиизм, характер его пережитков в Азербайджане и некоторые вопросы атеистического воспитания трудящихся. Пережитки культа святых в Азербайджане. Культ святых и особенности его проявления в исламе. Социально-политическая сущность идеологии ислама и современность. Изд-во Политической лит-ры, г. Дагестан в X - XIV вв. История Дагестана с древнейших времён до конца XV.

Современный шиизм и особенности его проявления. Иран между прошлым и будущим. Изд-во Юпитер, г. Цель и задачи исследования. Целью настоящего диссертационного исследования является рассмотрение наиболее существенных признаков шиизма, историко-философский анализ генезиса и эволюции идеологии шиизма, политических и социально- исторических причин его распространения в Дагестане; выяснение роли синкретических элементов в формировании его религиозно-философской системы, раскрытие характера и форм проявления шиизма в Дербенте на разных исторических этапах.

Главная задача нашей работы - исследовать состояние идеологии и культовой практики шиитского направления ислама в Дагестане. При этом задачи исследования диктовались, в основном, отсутствием монографической работы по проблемам шиизма в нашем регионе. Работа, естественно, не претендует на исчерпывающий охват всей темы, она является лишь первой попыткой исследования поставленной проблемы.

Поставленную цель можно реализовать также посредством решения следующих 6 См.: Ахл-е бейт, г. Краткое знакомство с исламским учением. Бог и его атрибуты,- Баку: Наказание и жизнь после конца света,- Баку: Молодёжь и нравственность,- Баку: Западная цивилизация глазами мусульманина: Организация культуры и исламских связей, г.

О руководстве имама Али в письмах. Джафа-ритский мазхаб в исламе и наставления имама Джафара Садига,- Бакы: Об эмире правоверных - Кум: Решение этой проблемы имеет не только научно-теоретическое, но и практическое значение, так как оно реализовано в значительной мере на новом для науки материале.

В этом видится новизна представленной работы и её значимость для науки. В аспекте требований, который предъявляет науке рожденное в процессе перестройки новое мышление, выдвигающее на передний план правдивость в отношении к прошлому, отвергающее стереотипы социологических схем, данная работа, очевидна, вписывается в круг проблем современного религиоведения.

Новизна работы заключается также в целостном историко-философском анализе социальной сущности шиизма, шиитского вероучения, его основополагающих доктрин, раскрытии сущности социально-этических учений и нравственных установок шиизма. Автор диссертации провела раооту по соору и систематизации материала в библиотеках, рукописном фонде института востоковедения АН Азербайджана, имела многочисленные встречи и беседы со священнослужителями, верующими, знатоками традиций и обычаев Дербента и его округи.

Методология и источники исследования. Методологической основой диссертации является принцип историзма и научный подход к исследованию проблем взаимосвязи религии и общества. Теоретической базой послужили фундаментальные труды по истории, философии, религии, особенно ислама, отечественных и зарубежных авторов, работы философов, религиоведов, историков и этнографов.

В качестве базовой использована религиозная каноническая литература ислама, в частности, Коран, Сунна, Нахдж-ул - балага, Ахбар, сочинения, трактаты и политические статьи шиитских идеологов и философов. Диссертант в своей работе опирается на полевой материал, данные, содержащиеся в периодической печати, сообщения СМИ. Теоретическая значимость и практическая ценность исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшем в научной работе по проблемам истории и современного состояния идеологии и культовой практики шиитского ислама.

Они могут быть использованы для преподавания в высших учебных заведениях в соответствующих разделах курсов: Они могут быть полезны для обогащения тематики и улучшения содержания лекций по религиоведению, а также 11 для составления рекомендаций государственным органам и общественным организациям.

Диссертация в целом и её разделы обсуждались на заседаниях кафедры религиоведения Дагестанского государственного университета. Основные положения работы прошли апробацию в публикациях автора в научных сборниках и выступлениях на различных научных форумах, в том числе на международных.

На некоторые из публикаций появились рецензии в периодической печати. По теме диссертации опубликован ряд работ. Структура работы обусловлена целью исследования. Диссертация состоит из введения, из двух глав по два параграфа, заключения и библиографии. Эта религия с самого начала своего зарождения и на протяжении всей истории существования, стремилась подчинить своему влиянию все надстроечные явления общества: В данной работе исследована проблема проникновения, утверждения и развития шиитских духовных традиций в Дагестане.

Эта монотеистическая религия, возникшая как результат непримиримых противоречий между родоплеменными и классовыми отношениями, сама породила множество разногласий и раздоров в исламской общине, которые и привели к расколу в. Анализ истории расколов в исламе показывает, что их возникновение явилось итогом сложившихся в мусульманском обществе социально - политических разногласий между различными партиями, кланами и регионами в определенных исторических ситуациях. Поначалу процесс возникновения классового государства - халифата прикрывался теократической формой правления: Не различались также духовные и светские политические функции имамат и эмират.

Убийство Османа стало тем водоразделом, который определил начало окончательного раскола в исламском мире. Этот раскол, вызванный политическим вопросом о власти в общине, привел впоследствии к расколу единой исламской уммы на два течения — суннитов и шиитов. Согласно представлениям шиитов на звание повелителя правоверных имели право лишь потомки Мухаммада - шиитские имамы.

Базой движения Али-дов, отстаивавших наследственный принцип передачи власти, стал Ирак. Именно военно-политические поражения шиитов способствовали направленности энергии сторонников алидского движения в русло интеллектуальных поисков.

Суть шиитской концепции верховной власти заключается в том, что духовным и светским главой ислама должен быть имам, являющийся прямым потомком пророка. Лозунг антиомейядской пропаганды о возвращении власти семье пророка вызвал наибольший отклик в Иране и Ираке, где давно придерживались наследственного принципа передачи власти.

Вначале деятельными союзниками Алидов в борьбе против Омейядов были потомки рода дяди пророка - ал-Аббаса. Но впоследствии они перехватили инициативу у Алидов после перенесения центра антиомейядской пропаганды из Куфы в Хорасан. Военно-политические поражения шиитов способствовали направленности энергии сторонников алидского движения в русло религиозных идей.

Краткое знакомство с шиитской идеологией- 2

Основоположником религиозной шиитской доктрины был Абдаллах ибн Саба, по преданию, иудей из Йемена. Учение о возвращении пророков, впервые появившееся в библейском иудаизме и от него перешедшее к христианам, также перешло в ислам.

Но в дальнейшем шиитская догматика, в частности, учение о божественном озарении нур - и Мухаммади имамов - потомков пророка, развивалось уже на исламско-арабской почве, впитав в себя некоторые построения эллинистической философии.

Вместе с созданием свода преданий в имамитском шиизме шла выработка правовых доктрин ахбаритов и усулитов. Большинство имамитов являются усулитами.

К усулитам принадлежат и шииты Дербента. Провал внутренней политики Али и отсутствие единого идейного источника, который бы послужил идеологической основой движения Алидов, вызвал дробление этого движения на множество сект.

Автором наиболее признанного труда по имамитскому праву является Надж ад -дин Джафар ибн Мухаммед ал - Хилли, а наиболее известный комментарий к Корану составил шейх ат - Табарси. Проявлявшиеся в сфере идеологии экономические и социально-политические противоречия в условиях халифата в шиизме приобрели особую значимость, что в известной степени способствовало его эволюции.

Падение Омейядов и утверждение Аббасидского халифата имели значительные последствия для халифата.